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中国以前称一房为妻、其他房为妾，也是为了区分她们不同的权利与义务，这跟伊斯兰社会的规矩类似，但这些并不改变一夫一妻多妾就是一夫多妻的本质。

如宋代名臣虞俦论及天的作为：大抵天之于人君，其眷顾之既厚，则责望之必严，……鉴观在上，莫显乎微。君子创业垂统，为可继也。

阳明祈风的对象，仍是主宰性的神灵皇天。动而无动，静而无静，神也。邵雍说：天生万物，各遂其一。［119］以此劝诫皇帝不能获罪于天，尊重上天的主权。大王若哀其迫切，赦其前愆，有以惠绥之，则三日之内，熹等齐宿以俟休命。

一者望而苍苍之天，所谓昭昭之多，及其无穷者是也。火为一端，金为一端，木为一端，水为一端，土为一端。［56］天理的运行是没有止息的。

君主行政，要承天意以从事 ［126］。［84］上帝不仅是理，而且是具有主宰能力、管理世界的位格性上帝。五声六律十二管、五味六和十二食、五色六章十二衣都是人类文明的重要组成部分，其终极根源也是天［102］。［39］主宰的上天在人担任他所预备的重任之前，要让其经受一番磨砺。

故苍苍者即此道理之天。《易经》有云:自天佑之，吉无不利。

值得注意的是，用于界定至高实存上帝的位格（persona）一词与人的人格（person）一词并不具有同样的意义。［97］ 《祈雨辞》的大意是：天啊。国家治理如果违背天意，具有位格的天就会发出灾异谴告，以使国家治理回到天意中来。参见（明）钟始声：《辟邪集·天学再征》，吴相湘主编：《天主教东传文献续编》，台湾学生书局1986年版，第930-931页。

从一年季节论四象为春、夏、秋、冬。在祈祷词中，王阳明陈述旱灾给百姓造成的苦难，祈求上天不要怪罪普通百姓，天旱是由于自己失职，阳明愿意承担罪责。《广佑庙祈雨文》说：若自今以往，三日不雨，则千里之民所恃以为生者，荡析无余，而无以为食，其老弱将转乎沟壑而死，少壮者将散而为盗贼，以争其旦夕之命，其祸乱之至，岂有所极哉。尝有一人题分水岭,谓水不曾分,某和其诗曰水流无彼此,地势有西东。

登城南之楼以观，民大悦。存其心，养其性，所以事天也。

位格之天显明了天的生命属性、伦理属性以及至高、永恒等属性，其不仅创生了万物与人类，还对万物和人类拥有主权。贞，帝其及今十三月令雷［113］。

天覆育万物，既化而生之，有养而成之……天常以爱利为意，以养长为事，春秋冬夏，皆其用也。阳明祈祷至诚，旁边的人都深受感动。然而乐民之乐，亦容于天纪也。象辞的意思是，以天道的法则辅佐君王，会使天道施行于天下，这就是承受天的福佑。儒家对天的认识有物质自然之天神灵主宰之天义理规则之天等层面或维度，这些层面或维度可以整合为位格之天。上天赐给人的寿命有长有短，并不是上天使民夭折，而是有人不按义理做事而殒命。

［44］天的性情是仁爱的，既创生万物，又养成万物，春夏秋冬四季，都是他的手段。在《乞加封陶威公状》中，朱熹明确阐明，遇到旱灾或者水灾，祭祀、祈求神灵会得到帮助。

如宋代名臣虞俦论及天的作为：大抵天之于人君，其眷顾之既厚，则责望之必严，……鉴观在上，莫显乎微。君子创业垂统，为可继也。

阳明祈风的对象，仍是主宰性的神灵皇天。动而无动，静而无静，神也。

邵雍说：天生万物，各遂其一。［119］以此劝诫皇帝不能获罪于天，尊重上天的主权。大王若哀其迫切，赦其前愆，有以惠绥之，则三日之内，熹等齐宿以俟休命。一者望而苍苍之天，所谓昭昭之多，及其无穷者是也。

火为一端，金为一端，木为一端，水为一端，土为一端。今日看来，这三个方面又可以整合为位格之天，荀子、朱子以及王阳明对天的理解皆莫出其右。

［25］天指广大无外的世界总体。［94］事实上，主观唯心主义者王阳明，是个笃信神灵之天主宰之天的人。

宇宙万物以及人类，都是由天创造而来。其恶足以贼害民者，天夺之。

若识分时异,方知合处同。何独丘也哉？……夫贤不肖者，材也。没有人给予他们，却得到了，是上天给予的命运。宋明理学特别强调天的义理涵义。

单独的阴、单独的阳都不能生出万物，阴阳和天地相参和，才能生出万物。则岂惟吏之不良，获免于戾，而邦人父子，实蒙其休。

宇宙中所有事物都有一个总源头，一切都是从那个源头来的，维系这些事物运行的力量也来自这个总源头，这个总源头就是宇宙的最高主宰，就是天。一月不下雨，百姓就已被疾病煎熬。

水灾、旱灾、山崩、地震、彗星、陨石以及动植物等一切自然界的反常现象都是这位至高之天警示人间权力的手段。天之生民，非为王也，而天之立王，以为民也。